亲爱的同学们、老师们：
    
    对于浙江大学，夏季总是她最欢乐的季节。这不仅是因为启真湖的荷花绽放、求是园的栀子花香，更是由于这个季节洋溢着莘莘学子的毕业情怀，充满了青春挥洒激情后的收获和喜悦，处处飘逸的学位服和一张张成熟的笑靥成为校园最美的风景。
    
    今天的毕业典礼既是一种庆贺，也是一次告别。首先，我谨代表学校，向圆满完成学业的5400余名本科生、5000余名研究生和100余名留学生，表示诚挚的祝贺！向参加毕业典礼的学生家长和来宾，表示热烈的欢迎！
    
    借此机会，也请允许我按照浙大的传统，向临别的同学们作一次特别致辞。我与你们这一届同学有着特殊的感情。四年前，我有幸来到浙江大学工作，和在场的多数同学一起成为了浙大人，迈出人生的新历程，翻开生活的新篇章。这些年来，虽然我未能和同学们朝夕相处，却始终感受到同学们课堂上的专注、实验室里的探索、图书馆中的沉思、自习室里的苦读、运动场上的狂放、竞赛中的洒脱、晚会上的精彩，乃至食堂里的喧闹、寝室中的欢笑，能够体会到同学们入学时的从容、学习中的自信、生活中的坚强、军训中的刚毅、实践中的历练、备考时的忙碌、成功后的喜悦，乃至选课时的烦恼、失意中的忧伤、挫折后的彷徨。虽然光阴荏苒，但大学生活的点点滴滴，曾经走过的日子、留下的脚印，都是那么清晰、那么深刻，记录着同学们的青春和梦想、奋斗和成长、快乐和伤感，也见证着我们之间一种割舍不掉的深情厚意，成为我们一份弥足珍贵的美好回忆。
    
    我有幸和同学们一起度过了人生的一段难忘岁月，共同见证了国家的繁荣与富强、学校的进步与发展。在同学们从高中毕业生转变为大学毕业生的同时，我也逐渐经历了从一位学者转变为教育工作者的历程。记得在四年前的开学典礼上，我曾说过：“希望你们从这里走向成功，我也将与你们同行！”四年来，我们一起欢聚在建校110周年庆典上，共同享受了北京奥运会、新中国60华诞、上海世博会带给我们的激情与欢乐。四年来，我们目睹了一座座现代化楼宇的拔地而起、一批批先进教学科研生活设施的投入启用，看到了浙江大学科研规模增加一倍、重点学科增加一倍、学术影响力增加一倍。四年来，我们也共同经历了许多艰难时刻：雪压香樟的寒冬、情系汶川的救助、突发不幸事件后的失落、学术不端行为对学校声誉的损害……。正是这一切，让我们携手并进、共同成长。浙大塑造了你们，同样你们也丰富了浙大。衷心感谢你们，亲爱的同学们！毕业典礼后，我还要在学位颁发仪式上与你们一一握手并合影留念，表示学校对大家的祝福。
    
    成长，是生命的炽烈追求，是人生的自我超越。人生的每一步都在成长：离开父母的怀抱是一种成长，学习的不断进步是一种成长，大学毕业走入社会更是一种成长，是青春走向更加成熟的又一次自我超越。今天，你们毕业了，即将离开母校，承载着新的梦想和希望，继续人生新的旅程。作为你们的校长和老师，我为你们一路走来、快乐成长、不断超越而感到骄傲。我更期待着，在未来的岁月里，你们能够不断超越自我，塑造精彩的人生。
    
    离别之际，我想请同学们牢记实现自我超越的深刻内涵：
    
    ——超越是一种挑战自我的个性品格。老子说：“自知曰明，自胜曰强。”王阳明年轻时要求自己日格一物，达于至理。当代管理大师、麻省理工学院的彼得·圣吉博士在其名著《第五项修炼》中把“自我超越”作为第一项修炼，指出“自我超越”就是自我设定超越性的目标，它不是简单的短期目标，而是崇高的长远目标，能够激励自己不断付出努力。
    
    ——超越是一种永不放弃的生活态度。永不放弃，意味着执着于理想追求，知行合一，勇于承担责任，坚持不懈，勇往直前。不去抱怨生活中有太多的磨难，把失败看作是一次更加接近成功的尝试，善于从逆境中奋起。卡耐基说：只要你向前走，不必怕什么，你就能发现自己，超越自我，成功一定是你的！
    
    ——超越是一种志存高远的人生境界。孙中山先生说过“事功者一时之荣，志节者万世之业”。一个人境界的高低，决定了他的成就大小和人生价值。超越，就是不盲目追求个人的荣华富贵，不斤斤计较个人的利害得失，坚持崇高的理想追求，努力做“公忠坚毅，能担当大任，主持风气，转移国运的领导人才”。
    
    12天前，温家宝总理来到浙大，来到同学们中间，和大家进行了亲切交流。温总理谈到，他经常研读竺可桢校长72年前在广西宜山所做的《王阳明先生与大学生的典范》的演讲，并表示受益至深，已可以算浙大的半个校友。温总理还和在场的同学们一起吟诵了宋代学者张载的名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，强调它既是读书人的至高人生境界，也是需要我们脚踏实地去实现的。温总理还殷切希望同学们，要秉承浙大的求是创新精神，大胆求知、务求实学、不骛虚名，成为对国家和社会有所贡献的人才。我希望同学们不负总理的厚望，将来在各行各业充分发挥自己的聪明才智，不断地超越自我，努力做出贡献，服务社会，推进人类文明，诠释人生的真谛，体现生命的价值！
    
    同学们：当大学的苦读变成为永恒回忆，当校园的歌谣悄然在耳边响起，当熟悉的身影沉淀于记忆深处，当四年的同学互通成功的信息……，我知道你们成长成熟了，要去实现人生新的超越，创造人生新的传奇！
    
    希望同学们常回母校看看，感受校园的变化，听听老师慈爱的声音，叙叙同窗难舍的友情。母校和老师们，将在这里守望，为你们祝福，期待你们的佳音。浙大将与你们一起成长，一起超越，是你们永远的精神家园！

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　　你们好！

　　首先，为你们完成学业并即将踏上新的征途送上最美好的祝愿。

　　同学们，在华中科技大学的这几年里，你们一定有很多珍贵的记忆！

　　你们真幸运，国家的盛世如此集中相伴在你们大学的记忆中。08奥运留下的记忆，不仅是金牌数的第一，不仅是开幕式的华丽，更是中华文化的魅力和民族向心力的显示；六十年大庆留下的记忆，不仅是领袖的挥手，不仅是自主研制的先进武器，不仅是女兵的微笑，不仅是队伍的威武整齐，更是改革开放的历史和旗帜的威力；世博会留下的记忆，不仅是世博之夜水火相容的神奇，不仅是中国馆的宏伟，不仅是异国场馆的浪漫，更是中华的崛起，世界的惊异；你们一定记得某国总统的傲慢与无礼，你们也让他记忆了你们的不屑与蔑视；同学们，伴随着你们大学记忆的一定还有“什锦八宝饭”等新词，它将永远成为世界新的记忆。

　　近几年，国家频发的灾难一定给你们留下深刻的记忆。汶川的颤抖，没能抖落中国人民的坚强与刚毅；玉树的摇动，没能撼动汉藏人民的齐心与合力。留给你们记忆的不仅是大悲的哭泣，更是大爱的洗礼；西南的干旱或许使你们一样感受渴与饥，留给你们记忆的，不仅是大地的喘息，更是自然需要和谐、发展需要科学的道理。

　　在华中大的这几年，你们会留下一生中特殊的记忆。你一定记得刚进大学的那几分稚气，父母亲人送你报到时的历历情景；你或许记得“考前突击而带着忐忑不安的心情走向考场时的悲壮”，你也会记得取得好成绩时的欣喜；你或许记得这所并无悠久历史的学校不断追求卓越的故事；你或许记得裘法祖院士所代表的同济传奇以及大师离去时同济校园中弥漫的悲痛与凝重气息；你或许记得人文素质讲堂的拥挤，也记得在社团中的奔放与随意；你一定记得骑车登上“绝望坡”的喘息与快意；你也许记得青年园中令你陶醉的发香和桂香，眼睛湖畔令你流连忘返的圣洁或妖娆；你或许记得“向喜欢的女孩表白被拒时内心的煎熬”，也一定记得那初吻时的如醉如痴。

　　可是，你是否还记得强磁场和光电国家实验室的建立？是否记得创新研究院和启明学院的耸起？是否记得为你们领航的党旗？是否记得人文讲坛上精神矍铄的先生叔子？是否记得倾听你们诉说的在线的“张妈妈”？是否记得告诉你们捡起路上树枝的刘玉老师？是否记得应立新老师为你们修改过的简历，但愿它能成为你们进入职场的最初记忆。同学们，华中大校园里，太多的人和事需要你们记忆。

　　请相信我，日后你们或许会改变今天的某些记忆。瑜园的梧桐，年年飞絮成“雨”，今天或许让你觉得如淫雨霏霏，使你心情烦躁、郁闷。日后，你会觉得如果没有梧桐之“雨”，瑜园将缺少滋润，若没有梧桐的遮盖，华中大似乎缺少前辈的庇荫，更少了历史的沉积。你们一定还记得，学校的排名下降使你们生气，未来或许你会觉得“不为排名所累”更体现华中大的自信与定力。

　　我知道，你们还有一些特别的记忆。你们一定记住了“俯卧撑”、“躲猫猫”、“喝开水”，从热闹和愚蠢中，你们记忆了正义；你们记住了“打酱油”和“妈妈喊你回家吃饭”，从麻木和好笑中，你们记忆了责任和良知；你们一定记住了姐的狂放，哥的犀利。未来有一天，或许当年的记忆会让你们问自己，曾经是姐的娱乐，还是哥的寂寞？

　　亲爱的同学们，你们在华中科技大学的几年给我留下了永恒的记忆。我记得你们为烈士寻亲千里，记得你们在公德长征路上的经历；我记得你们在各种社团的骄人成绩；我记得你们时而感到“无语”时而表现都焦虑，记得你们为中国的“常青藤”学校中无华中大一席而灰心丧气；我记得某些同学为“学位门”、为光谷同济医院的选址而愤激；我记得你们刚刚对我的呼喊：“根叔，你为我们做了什么？”——是啊，我也得时时拷问自己的良心，到底为你们做了什么？还能为华中大学子做什么？

　　我记得，你们都是小青年。我记得“吉丫头”，那么平凡，却格外美丽；我记得你们中间的胡政在国际权威期刊上发表多篇高水平论文，创造了本科生参与研究的奇迹；我记得“校歌男”，记得“选修课王子”，同样是可爱的孩子。我记得沉迷于网络游戏甚至频临退学的学生与我聊天时目光中透出的茫然与无助，他们还是华中大的孩子，他们更成为我心中抹不去的记忆。

　　我记得你们的自行车和热水瓶常常被偷，记得你们为抢占座位而付出的艰辛；记得你们在寒冷的冬天手脚冰凉，记得你们在炎热的夏季彻夜难眠；记得食堂常常让你们生气，我当然更记得自己说过的话：“我们绝不赚学生一分钱”，也记得你们对此言并不满意；但愿华中大尤其要有关于校园丑陋的记忆。只要我们共同记忆那些丑陋，总有一天，我们能将丑陋转化成美丽。

　　同学们，你们中的大多数人，即将背上你们的行李，甚至远离。请记住，最好不要再让你们的父母为你们送行。“面对岁月的侵蚀，你们的烦恼可能会越来越多，考虑的问题也可能会越来越现实，角色的转换可能会让你们感觉到有些措手不及。”也许你会选择“胶囊公寓”，或者不得不蜗居，成为蚁族之一员。没关系，成功更容易光顾磨难和艰辛，正如只有经过泥泞的道路才会留下脚印。请记住，未来你们大概不再有批评上级的随意，同事之间大概也不会有如同学之间简单的关系；请记住，别太多地抱怨，成功永远不属于整天抱怨的人，抱怨也无济于事；请记住，别沉迷于世界的虚拟，还得回到社会的现实；请记住，“敢于竞争，善于转化”，这是华中大的精神风貌，也许是你们未来成功的真谛；请记住，华中大，你的母校。“什么是母校？就是那个你一天骂她八遍却不许别人骂的地方”。

　　亲爱的同学们，也许你们难以有那么多的记忆。如果问你们关于一个字的记忆，那一定是“被”。我知道，你们不喜欢“被就业”、“被坚强”，那就挺直你们的脊梁，挺起你们的胸膛，自己去就业，坚强而勇敢地到社会中去闯荡。

　　亲爱的同学们，也许你们难以有那么多的记忆，也许你们很快就会忘记根叔的唠叨与琐细。尽管你们不喜欢“被”，根叔还是想强加给你们一个“被”：你们的未来“被”华中大记忆！

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英文原文

Baccalaureate Address: Reclaiming Politics

President Richard C. Levin
May 23, 2010
Yale University

What a journey you have had! Four years of exploring a place so rich with treasure: courses taught by some of the world’s most brilliant and creative scholars and scientists, a library with few peers, museums that expose you to the full variety of nature and human cultures, musical and theatrical performances of the highest quality, vigorous intercollegiate and intramural athletic programs, and classmates whose excellence never ceases to astonish – and all this set within the imposing and inspiring architecture of a campus that is itself a museum. You have had the chance to interact with classmates from 50 states and 50 nations, and the great majority of you have taken advantage of Yale’s abundant international programs to spend a semester or a summer abroad.

In the classroom, you were encouraged to engage thoroughly and rigorously in thinking independently about the subjects you studied. You were challenged to develop the powers of critical reasoning fundamental to success in any life endeavor. Outside the classroom, as you worked productively in the hundreds of organizations you joined or founded, you exercised the skills of teamwork and leadership. In your overseas experiences, you deepened your capacity for understanding those whose values and cultures differ from your own – preparing you for citizenship in a globally interconnected world. You may not recognize this in yourselves, but you are ready for what is next.

Understandably, you may be uncertain and a bit anxious about what lies ahead. But, if history is to be trusted, you will find many paths open to you. Because of the talent you possessed before you came here, as well as the intellectual and personal growth you have experienced here, you will find, with high likelihood, success in your chosen endeavors. And we expect you to stay connected. The vibrant life of this university is greatly enriched by the deep commitment and active participation of its graduates – think of all the master’s teas and guest lectures and college seminars offered by our alumni. And keep in mind that when you thanked your parents a few moments ago, you might also have been thanking the generations of Yale graduates whose gifts past and present supported half the total cost of your education.

Perhaps I am overconfident about your prospects for personal fulfillment and professional success, but I don’t think so. If you will concede my point for the sake of argument, let’s ask the next question, one so deeply rooted in Yale’s mission and tradition that for most of you, fortunately, it has become ingrained. And that question is: how can I serve? How can I contribute to the wellbeing of those around me, much as we all have done in building communities within the residential colleges and volunteering in so many valuable roles in the city of New Haven? Now is an important time to be asking this question. Let me suggest why, and then let me suggest an answer.

Aristotle tells us that we are by nature political animals. But one wonders whether he would recognize the species that we have become. Eighteen months ago, the United States elected a new president who was prepared to address, intelligently and collaboratively, the most pressing problems confronting the nation – education, health care, climate change, and improving America’s image in the rest of the world. Late in the election campaign, the financial crisis intervened, and economic recovery and financial sector reform were added to this ambitious agenda.

What has happened since does not inspire great confidence in the capacity of our system to deal intelligently with important problems. We legislated a stimulus package that was less effective than it should have been, and far less effective than the corresponding measures undertaken in China. Fifteen months later, unemployment in the United States is still 9.9%. After months of stalemate, Congress enacted a health care bill that extends care to millions of uncovered individuals and families, but takes only the most tentative steps toward containing the escalating costs that will create an unsustainable burden of public debt within the next decade or two. We failed to address climate change in time to achieve a meaningful global agreement in Copenhagen. And, although financial sector reform now seems to be a possibility, the debate has been replete with misunderstanding of what actually went wrong and a misplaced desire for revenge.

Why is this happening? Let me make two observations, and then trace their implications for how you might conduct yourselves as citizens and participants in political life. First, contemporary political discussion is too often dominated by oversimplified ideologies with superficial appeal to voters. And, second, political actors in the United States give too much weight to the interests of groups with the resources to influence their re-election, and too little attention to the costs and benefits of their actions on the wider public.

In The Federalist (No. 10), James Madison addresses the second of these observations, in the context of the fledgling republic established by the U.S. Constitution. He notes that the tendency to pursue self-interest can never be entirely suppressed, but it can be mitigated by the proper design of political institutions. In contrast to a direct democracy where individuals would tend to vote their own interests, a republican form of government, Madison argues, will have a greater tendency to select representatives who attend to the broader interests of the whole. And, he further argues, representatives in a large republic constituted of a wide range of divergent interests will find it easier to rise above parochialism than those in a smaller republic comprised of a small number of competing factions.

The protections that our form of government offers against ideology and faction have attenuated greatly since Madison’s time, for at least two reasons. First, mass communication increases the opportunity to sway voters by appeal to simple formulations. Of course, the rise of mass communication could be a tool for raising the level of discourse through more effective education of the electorate. But it interacts with the second attenuating factor: that the money required to win elections through the media has created a dependence on funding from special interest groups. And it is these interest groups who distort reasoned dialogue by sponsoring oversimplified messages.

It is easy to see how these developments have thwarted recent efforts to shape responsible public policy. For example, the interest groups opposing health care reform defeated efforts to contain costs by labeling them “death panels,” and they defeated the creation of a new public vehicle for providing health insurance by insisting that we must “keep government out of the health care business,” when in fact Medicare, Medicaid, and the Veterans Administration already pay nearly 40 per cent of the nation’s health care bill. I am not taking sides here, only pointing to the fact that intelligent debate on these subjects was crowded out by ideological distortion.

How can we create a national and global dialogue that transcends such oversimplification and parochialism? Let me suggest that we need each of you to raise the level of debate. You came here to develop your powers of critical thinking, to separate what makes sense from what is superficial, misleading, and seductive. Whether you have studied literature, philosophy, history, politics, economics, biology, physics, chemistry, or engineering, you have been challenged to think deeply, to identify the inconsistent and illogical, and to reason your way to intelligent conclusions. You can apply these powers of critical discernment not simply to fulfill personal aspirations, but to make a contribution to public life.

Every signal you have received in this nurturing community has been unwavering in its message that the growth of your competencies is not to benefit you alone. You have learned in your residential colleges that building a successful community has required you to respect and value one another, and, when appropriate, to moderate your own desires for the benefit of the whole. And so it should be in your lives after Yale. If you are to help to solve this nation’s problems – or work across national boundaries to address global problems such as climate, terrorism, and nuclear proliferation – you will need to draw upon both these fruits of a Yale education: the capacity to reason and the ethical imperative to think beyond your own self-interest.

I know that many of you are taking advantage of these first years after graduation to take up public service, and I hope that even more of you will consider this path. There are plenty of jobs in the public sector for enterprising recent graduates; many are short-term but others may lead to careers. Many of you have signed up to be teachers. Others will enter business or the professions. But whatever choice you make, you can help to strengthen the nation and the world – by treating political choices not as triggers for an ideological reflex and not as opportunities to maximize self-interest. To combat reflexive ideologies, you must use the powers of reason that you have developed here to sift through the issues to reach thoughtful, intelligent conclusions. To combat parochialism, you must draw upon the ethical imperative that Yale has imbued in you – an imperative that begins with the golden rule. Whether you serve in government directly or simply exercise your responsibilities as a citizen and voter, recognize that we will all be best served if we take account not merely of our own self-interest, but the broader interests of humanity. To move beyond ideology and faction, we need to raise the level of political discourse. You, as the emerging leaders of your generation, must rise to this challenge.

In first paragraph of The Federalist (No. 1), writing about the infant republic whose constitution he was endeavoring to defend, Alexander Hamilton asserts:

It has frequently been remarked, that it seems to have been reserved to the people of this country, by their conduct and example, to decide the important question, whether societies … are really capable or not, of establishing good government from reflection and choice …

There is much in America’s history of the past two and a quarter centuries that would incline us to conclude that Hamilton’s question has been answered in the affirmative. Our institutions of representative government have proven themselves to be durable; the rule of law has prevailed, and the scope of personal liberty has expanded far beyond what the founders envisioned. But today, in the face of oversimplified ideology and the dominance of narrow interests, we must wonder again whether Hamilton’s question is still open.

Women and men of the Yale College class of 2010: It falls to you, the superbly educated leaders of your generation, to rise above ideology and faction, to bring to bear your intelligence and powers of critical thinking to elevate public discourse, to participate as citizens and to answer the call to service. Only with your commitment can we be certain that our future will be decided by “reflection and choice” in the broad best interest of humanity. You can do it. Yes you can.

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中文翻译

重塑政治

–理查德. 查. 莱文（耶鲁大学校长）

2010年5月23日 

    你们刚刚完成了一段伟大的旅程。四年来，你们在一个充满了财富的地方不断探索。全世界最聪慧、最富创造力的学者和专家为你们授课；你们拥有其他学校望尘莫及的图书馆；你们的博物馆包罗人间百态、宇宙万象；你们可以欣赏到第一流的音乐和戏剧；你们有充满活力的校内外体育竞技；你们身边是一群永远卓俊的同学——这一切，都在一座座本身就充满了灵性与诗意的建筑中为你们呈现。你们与来自五十个州、五十个国家的同学朝夕相处。你们中的许多人都曾利用耶鲁充足的国际资源，拓展了自己在海外学习与生活的经验。

　　在课堂里，你们完整而严密的独立思考能力通过所学课程不断得到发展。你们的批判精神和思辨习惯不断经受考验。这对你们未来的发展与成功至关重要。在课堂以外，你们的团队精神和领导才能在数百个学生组织的活动中得到提升。你们的海外经历加深了你们对不同价值观、不同文化的包容与理解。你们因此成为与世界相联通的全球公民。也许你们自己还没有意识到，你们已经为人生的下一步做好了准备。

　　你们心中想必对未来还有一些踌躇与顾虑。如果我们依历史预测未来，那么我们知道，光明坦途就在你们脚下。你们自身的禀赋，以及在这里所经历的成长，将必定帮助你们在所选择的道路上取得成功。我们也希望你们能够相互扶持。回想你们所亲历过的校友们的馈赠，比如院长茶会、客座演讲、学院研讨，你们就会意识到，这所学校的生活正是倚赖毕业生们的执著与付出而如此丰富多彩。当你们感谢父母时，你们也需要明白，正是一代代耶鲁毕业生的回馈，支撑着属于你们的这个集体。

　　也许我对你们未来将会实现的人生价值和取得的事业成就过于乐观了。但是我不这么认为。假如你同意我的观点，那么请允许我提出一个问题，一个深植于耶鲁之精神与传统，以至于你们中的许多人都已经把他看作与生俱来的问题，那就是，你将如何奉献？你将如何把你在学院中为集体奉献、在纽黑文为这座城市奉献的精神，带到你的生活之中，去改善你身边每一个人的生活？这样重要的一个问题，在现在这样的时刻提出，正当其时。请让我先解释为什么要提出这样的问题，然后让我们看看应该如何来回答。

　　亚里士多德说，我们每一个人都是天生的政治动物。但是在他眼里，当今的我们也许早已经成为了一个完全陌生的种群。十八个月前，美国选举出了一位新总统。他肩负的使命是全面而深入地解决这个国家所遭遇到的最紧迫的问题——教育，医保，气候变化，以及重塑美国的国际形象。在选战的后半段，金融危机的影响扩散开来，于是经济复苏与金融业改革也被提上日程，列入了这本已十分宏伟的计划。

　　之后发生的事情并没有让我们相信当前的体制可以有能力解决这些问题。我们出台的复苏计划远没有达到预期的效果，而中国采取的相应措施比我们有效的多。十五个月过去了，美国的失业率仍然高达9.9%。经过几个月的拖延，国会终于通过了一项惠及几百万家庭的医疗保障计划。但是与之相关的高昂成本会让我们未来几十年负债累累，国会对此却完全无人问津。在哥本哈根我们没能就全球气候变化达成任何有价值的协议。不仅如此，金融业改革的可能性也在对关键症结的误解和对报复性举措的滥用中消耗殆尽。

　　为什么会这样？请先让我提出我的两点看法，然后让我们看看这与你们未来的政治生涯以及公民身份有什么联系。第一，当今的政治决策过程中往往充斥着为了迎合普通选民肤浅的诉求而刻意简单化的意识形态。第二，美国的政客为了确保再次当选，对手握重金的利益集团过于看重，而对他们的行为到底会给普罗大众带来怎样的利害却漠不关心。

　　在联邦党人宪章第十篇中，詹姆斯.麦迪逊针对美国宪法刚刚确立的共和政体论述过我上面的第二点看法。他指出，对个人利益的追求永远无法被完全消灭，但是一个良好的政治制度却可以最大限度地消除这种追求的负面影响。麦迪逊认为，相比起人人追逐自我利益的直接民主体制，共和体制将会更有效地推选出代表最广泛群众利益的人民代表。不仅如此，他还认为，一个由许多不同利益诉求所构成的大共和体，相比起由一小撮竞争党派构成的小共和体，更易于推动人民代表克服狭隘主义的局限。

　　但是自麦迪逊的时代以来，我们的政府形式所能发挥的对意识形态和党派争端的限制作用已经被大大削弱。导致这一变化的原因至少有两点。第一，大众传媒手段的普及放大了简单政治口号对普通选民的影响作用。当然，大众传媒手段的兴起可以通过对选民的教育而达到提高政治决策水平的目的。但是由于结合了第二点原因，即大众传媒时代的选战胜利往往对特殊利益集团的政治献金过于依赖，大众传媒手段便往往被这些利益集团所利用，通过散布过于简单化的信息，来达到扭曲政治决策的目的。

　　这样的变化对于推行科学有效的公共政策所产生的阻碍作用是显而易见的。比如说，反对医疗保障改革的利益集团给降低医保成本的计划贴上了“死刑审判”的标签，从而使得这些计划无法得以推行。他们通过鼓吹“政府不干涉医疗保障事业”来阻碍公共医疗保险机制的创立与推进。实际上，仅退休医保、医疗低保、退伍医保三项，就承担了这个国家超过40%的医疗保障成本。我并不想在此事上加入个人偏见。（也许我已经加入了。）我只想指出，公共医疗事业的决策过程，如今早已被意识形态和集团利益所扭曲和左右。

　　我们要怎样做，才能在全国乃至全球范围内，逐渐克服这样过于简单化的趋势和狭隘主义？我认为，我们需要你们在座的每一个人来改变政治决策的过程。你们来到这里接受教育，为的是培养你们的思辨能力，为的是让你们学会区分什么是正确的，什么是肤浅的、误导的、蛊惑的。无论你们所学习的是文学、哲学、历史、政治、经济、生物、物理、化学，还是工程，你们都已经可以深入思考，辨识矛盾与错误，并最终得出你们自己的正确结论。你们不仅可以运用这些能力去取得个人的成功，你们也可以为公众的利益做出贡献。

　　在这样一个欣欣向荣的集体里，你们获得的点滴教育都指引着你们为超越自身利益的事业而付出努力。在你们的学院里，你们明白了只有互相尊重、互相理解，并且有时牺牲个人诉求，才能构建起一个和谐的集体。这些精神应该在你们离开耶鲁之后的生活中得到延续。如果你们将为解决这个国家的问题而奋斗，或者跨越国界，为解决全世界所面临的诸如气候变化、恐怖主义、核武扩散等问题而奋斗，你们都必须明白，耶鲁教育的成果，是为了帮助你们，在智力上与道义上，都取得超越个人利益的成功。

　　我知道你们中的许多人一毕业就将成为人民公仆。我也希望你们中的更多人最终会加入这个行列。公共事业的许多领域都需要你们这样的毕业生去为之努力，不论是作为短期计划，还是作为终身事业。你们中的许多人都已经报名成为教师。其他人也许会进入商业或者技术领域。无论你们选择了怎样的道路，你们都可以为这个国家和世界做出贡献，只要你们记住，政治决策过程不是用来为意识形态和个人利益服务的。为了克服短浅的意识形态局限，你们必须用你们的思辨能力去考量每一个问题，最终得出全面而科学的结论。为了克服狭隘主义，你们必须把耶鲁赋予你们的道德力量发扬光大，而这道德力量的缘起，就是为人民服务的黄金法则。无论你们是为政府工作，还是行使你们作为公民与选民的权利，你们都需要意识到，唯有超越个人利益而惠及整个人类文明的决策，才能最大限度地服务我们每一个人。唯有提高政治决策的水平，我们才能克服意识形态和党派争端的局限。你们，作为你们这一代人未来的领袖，必须去直面这样的挑战。

　　为了努力捍卫一个年轻共和国的宪法，亚历山大.汉密尔顿在联邦党人宪章第一篇第一段里写道：

　　许多例证都表明，这个国家的人民最关注的重要问题，是这个社会能否在反思与抉择的基础之上，建立一个好的政府……

　　从两百二十多年的美国历史来看，汉密尔顿所提出的问题，应该早已有了一个肯定的答案。我们构建在人民代表制度基础上的政府与体制是经得起考验的；我们的法制化进程不断推进；我们对个人自由的保障远超出了开国元勋们的设想。但是今天，面对过于简单化的意识形态，和日益主宰政治决策过程的狭隘特殊利益，我们必须重新思考，汉密尔顿的问题是否仍然有相同的答案。

　　耶鲁大学2010届的毕业生们：你们作为同辈中受过良好教育的未来领袖，肩负着超越意识形态和党派局限的历史责任。你们必须用你们过人的智慧和思辨的精神去提升政治决策的水平。你们必须以公民的身份响应时代的号召。只有通过你们的努力，我们才能保证我们的未来一代能够在“反思与抉择”的基础之上为整个人类文明的福祉服务。你们必然能够完成你们的使命。你们必然能够完成。

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附：

点击查看全部：QS2010年亚洲大学排名200强

亚洲大学前10排名：
1、University of Hong Kong Hong Kong　　香港大学
2、The Hong Kong University of Science and Technology Hong Kong　　香港科技大学
3、National University of Singapore (NUS) Singapore　　新加坡国立大学
4、The Chinese University of Hong Kong Hong Kong　　香港中文大学
5、The University of Tokyo Japan　　东京大学
6、Seoul National University Korea, South　　首尔大学
7、Osaka University Japan　　大阪大学
8、Kyoto University Japan　　京都大学
9、Tohoku University Japan　　日本东北大学
10、Nagoya University Japan　　名古屋大学

大陆学校进入200名排名：
12 Peking University China
16 Tsinghua University China
24 Fudan University China
25 University of Science and Technology of China China
27 Nanjing University China
32 Zhejiang University China
34= Shanghai Jiao Tong University China
70 Tianjin University China
75= Tongji University China
80 Xi’an Jiaotong University China
87 Southeast University China
89= Beijing Normal University China
107 Shandong University China
109= Jilin University China
120 Sun Yat-sen University China
128 Nankai University China
132 Beijing Institute of Technology China
139= Shanghai University China
139= Huazhong University of Science and Technology China
145 Wuhan University China
147 East China University of Science and Technology China
149 China Agricultural University China
151= Harbin Institute of Technology China
151= University of Science and Technology Beijing China
151= Central South University China
161= Donghua University China
161= Nanjing Agricultural University China
161= Dalian University of Technology China
161= Beijing University of Technology China
161= Beihang University (former BAUU) China
171= Lanzhou University China
171= National University of Defense Technology China
181= East China Normal University China
181= Shanghai Normal University China
181= Beijing Jiaotong University China
181= Xiamen University China
181= Beijing University of Posts and Telecommunications China
181= Sichuan University China
191= University of Electronic Science and Technology of China China
191= Beijing University of Chemical Technology China

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川大的道教研究在全国甚至全球位列第一，读书人大抵知道。但要不是查资料，可能很少人知道，川大发起并引领着中国两千多年文化主干儒学的文献集成《儒藏》的编撰，在佛教研究领域也影响至巨。对中国传统文化儒、道、释三家，川大皆有重大的贡献。此外，川大还主编了迄今为止世界上收集汉字最多、释义最全的汉语辞书《汉语大字典》与世界第一部《甲骨文字典》，推出了中国最大的断代文章总汇《全宋文》……也许旁人会觉得有点奇怪，这些标志性文化工程怎么可能由居于华西高原大山缝隙之中的川大来完成呢？实际上想想道理也简单，正因为地处内陆，在西学东渐的浪潮中，要趋西崇新，川大相比东部不占优势，但守旧倒还是容易，并且“旧”的力量在川大一直顽强，虽然这里也出现了很多新派人物，如 “只手打孔家店的老英雄”、“中国思想界的清道夫”吴虞等，但川大文史一脉素有“ “国粹堡垒”之目。抗战时期川大中文系还被称为“古国”，“一个精粹的最后的儒生阵容”！媒体报道川大“向重中文，尤偏经典，考试例皆文言，绝少语体，苟作文试以白话，遇夙彦硕儒，则难免弃置”。因重庆成为陪都，大量的名教授入川，作为西南最高学府的国立川大自然成为大师荟萃之地，而像叶圣陶这么著名的现代作家，到川大来居然没有让他在校本部教书，而是在成人夜大教书。川大之“旧”可见一斑。在中国人缺乏文化自信的年代，旧学是保守落后的象征，常为人诟病。势易时移，中国和平崛起，中华文化复兴，旧学被尊为国学，又成显学了。真是三十年河东，三十年河西啊！

实际上，川大的整个历史中充满了“中”“外”、“东”“西”、“新”“旧”的巨大矛盾张力，由于独特的地理与历史原因，或许可以说是同类大学中张力最大者。川大前身之一的尊经书院是张之洞于1875年创办的，而张恰以“中学为体，西学为用”的文化主张影响中国。较严格意义上的川大从1896光绪皇帝敕令创办的四川“中西学堂”发端，也颇具有象征意味。川大历史上的“中”固然为本，而“西”与“外”实际上也并不少。高等学堂时期的外籍教师占的比重就非常之大，外语系也曾有朱光潜、周汝昌、卞之琳、罗念生……这些灿烂星光，曾任韩国临时政府副主席，现代韩国的主要缔造者之一金尤史还做过外文系主任，只是今天的川大师生多不知道这些了。以《中西比较诗学》开局，川大比较文学在全国占据数一数二的地位实际上也是在情理之中的。而与川大交织了近百年的“华西”因是西人所创更凸现了这种“中西”张力。1910年由美国、英国、加拿大等国基督教会组织创立的西式华西协和大学似乎就是为了诠释中国现代化中的“中西”分合关系而立的。林则，这位加拿大人1917年在华西协和大学开创了中国现代牙医学，当年被华西的人体解剖吓坏了而坚决反对“帝国主义”的成都市民现在坚持认为华西医院是全中国最好的医院并倍感自豪。这中间的文化变迁让人感叹。而川大皮革学科能被称为亚洲第一，其带头人当选为国际皮革化学家和工艺师协会联合会主席，追根溯源，学科的发展与西人也不无关系。

说来川大历史悠久，但漫步川大，是找不到多少真正的早期历史地标的。那些早年的历史碎片，散落已久。以中国最早的地方官学、有2000多年历史的文翁石室为基础创办于1704年的锦江书院是川大源头之一，但其旧址现为石室中学所有。川大“国立”时代安身多年的“皇城”在抗战时期与四川省政府交换了，文革中被拆毁，建成了毛泽东思想万岁馆，今天来来往往的外地人还喜欢在天府广场和那毛主席的巨像合影。望江校区是川大由“皇城”迁往望江楼一带后形成的，那些中式老楼奠基于上世纪三十年代，也还有些味道。化学馆周围成群的巨大银杏每年在秋季的蓝天下发出金色的流光，感动了几代川大人。行政楼为梁思成设计，解放初落成，其风姿倒是在全国高校中独一无二的，中西合璧，恢宏大度，有真正的“大学”气象，据说很多人就是因为看见这栋楼而爱上川大的。华西坝上的近代建筑群小巧精致，更有鲜明的西方元素，承载了成都人对现代化进程中若干文化悖论的深切感喟，钟楼荷塘更是当年流寓于此的外国人、外地人不灭的记忆。川大新校区唯一标志着与川大历史相联系的是仿旧的“国立四川大学”校门，那原本为成都故宫“皇城”的大门，后面有皇城的主体建筑 “明远楼”，暗含了诸葛亮那句著名的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，其名对川大人当是一种深切的训导。今天，“明远”二字成了新校区所建之湖的名字，历史的深意也还隐约闪现在潋滟的湖光之中。

而真正与川大始终相契的地理因素应该是杜甫反复吟咏过的“锦江”吧。锦江书院“稽古在平生，可信锦囊无俗物;论文或不愧，试看江水有源头”之联至今仍可为川大人的座右铭。而今川大之“望江校区”望的就是锦江，华西校区所傍也为锦江。可以说，将川大从时间、空间两个方面完全连接起来的就是锦江。而那江边的望江楼正是川大的标志。

民国时期，《新新新闻》报道：“蓉垣名胜之一的望江楼，市府自动迁让，划作川大教授们的宿所，教授先生们得了这样良好的宿舍更安定的去进行其教学和研究工作，从此，名人胜地，相得益彰”。

当年，“在望江楼附近的平原上，作为川大的新校舍，是非常够格的，她具有乡野的风况，她具有都市的优势”，“新春的时节里，一排排的树木，一厢厢的花草，发出新鲜的嫩芽，夹着平坦广阔的道路，纵横罗列，俨然是一幅美丽的图画，生活在这优秀的景色里，会使你精神愉快，会使你心灵和怡，会使你在安详中兴奋起来。”“人谓川大为最安静之读书环境，实非过甚其词”。几十年过去，川大望江校区所在早就不是当年的郊外了，而是极尽繁华的中心地带，而学校当然是闹中取静的最佳去处。

民国时期的媒体描述川大“面临锦江，地近名胜，望江楼为蓉城第一郊外公园，春夏之间，游人如织；白帆归鸦，水天一色，是以薛涛香井、工部草堂、吟诗楼诸胜地，每值餐余课后，但见三五成群之川大儿女游览此间，饱餮自然秀色”，研究生“分住数理馆、化学馆之最高小楼中，平时则深居简出，伏案钻研，偶尔散步郊野，则文风潇洒，别具格调”……，徜徉在竹林绿荫之中，浸染着诗人薛涛的文采，其风雅令人神往。
有了望江楼，川大便是有意境、有意味的大学。子在川上曰：逝者如斯夫。川大人在望江楼上望江流，江流千古，江楼千古。被北大钱理群先生称为三堂“最迷人的课”之一的就是《民国那些人》中记载的川大教授蒙文通在望江楼的考试课：考场不在教室，而在望江楼竹丛中的茶铺里，学生按指定分组去品茗应试，由蒙先生招待吃茶。不是先生出题考学生，而是学生出题问先生，往往考生的题目一出口，先生就能知道学生的学识程度。如学生的题目出得好，蒙先生总是大笑不已，然后点燃叶子烟猛吸一口，开始详加评论。钱理群认为：这样的课，绝就绝在它的不拘一格，它的随心所欲，显示的是教师的真性情，一种自由不拘的生命存在方式、生命形态。因此，它给予学生的，就不只是知识，更是生命的浸染、熏陶。在这样的课堂里，充满了活的生命气息，老师与学生之间，学生与学生之间，生命相互交流，沟通，撞击，最后达到了彼此生命的融合与升华。这样的生命化的教育的背后，是一种生命承担意识。时光荏苒，物是人非。经史双绝、旁通佛老的蒙文通早已音容不在，当年的老先生们都快被川大后生忘记了，更别说钱穆、吴宓那些也曾经常在望江楼下品茗小坐的在川大任期不长的教授们。而望江楼边，“弦诵之声，荡漾锦城”，依然如故。

川即水也，水即道也。锦江作为川大的形象符号之一，水文化作为川大文化的内核，倒也天衣无缝。川大不仅仅实实在在地依西南名江大川之利而发展出全国一流的水利水电学科学科，“水”的精神也体现在川大历史发展的方方面面。

流水不腐，在于其能推陈出新。而吐故纳新本是道家的养生之术，也可谓川大历久弥新的法门。

在百多年的历史中，川大吸纳融合了不少大学的精华。众所周知的是世纪之交与成都科技大学（前身为四川大学工学院）、华西医科大学（前身为四川医学院）的合并。其实，1931年国立四川大学正式挂牌成立，就是合并张澜当校长的国立成都大学（张澜主张：国立大学现设成都，应即以成都二字冠于大学通名之上，正名为国立成都大学，较为适当。四川名词系代表省区，如大学系省立，冠此二字尚属合理……今以国立大学而加省区之名，殊嫌名实淆混。国立成都大学，即原来筹备已久之国立川大。而川大因名字被人误解实际由来已久，可见张校长之远见）、吴玉章曾当校长的国立成都高等师范大学和公立四川大学而成。五十年代院系大调整，规模不大的华西大学三分之二的学院并入了川大，一同进入川大的还有华西大学博物馆，更名为四川大学博物馆，而老的川大博物馆此前去组建四川省博物馆了。这座1914年创建的博物馆，是中国最古老的博物馆之一，也是国内高校仅有的综合性博物馆，杨振宁曾称之为全球前十的高校博物馆。华西大学博物馆馆长葛维汉1933年对广汉三星堆遗址的首次发掘，曾引起国内外学术界的广泛关注。三星堆早期的文明碎片就随着华大博物馆藏进了川大，而后来三星堆的大规模发掘，川大历史、考古学科的师生起到了重大作用，可以说整个三星堆文明的面世也彰显着川大的历史厚度。

五十年代是华西因素与川大因素大融会之时。而实际上此前两校关系就可谓十分密切，一国立，一私立，地理相近，在蓉之两大学，多有互动，而两校教授多有交叉，或同时任教两校，或先此而后彼者，数不胜数，其中多有名流大家。例如四川大学、华西大学教授林山腴。陈寅恪到成都，就曾专程拜访他。名满天下的陈寅恪对着林山公行磕头大礼，让当时的人都觉得有些尴尬。拜访之后，陈寅恪用一幅对联赠与林山公，联云：“天下文章莫大乎是，一时贤士皆与之游。”

抗战时代，金陵大学、金陵女子文理学院、中央大学医学院、齐鲁大学、燕京大学等院校借华西协合大学校址联合办学，华西坝成全国四大文化名“坝”之一。华西大学文学院长罗忠恕约请李约瑟博士来成都讲学，并为李约瑟写《中国古代科学技术史》，收购中国古籍数千册。一九四二年与蒙文通、顾颉刚、钱穆等人在成都组织“东西文化学社”，约请张东荪、冯友兰、梁漱溟、邵子力诸人参加，并与国外学者泰戈尔、罗素、杜威、爱因斯坦等通信讨论东西文化。而应燕京大学等校之聘来蓉的陈寅恪、钱穆等名教授往往都同时或先后兼任华西大学和四川大学教职。随着华大文学院、理学院进入川大，可以说坝上风云已经融入川大了。而罗忠恕晚年任教于成都科技大学、四川大学，个人的经历与学校的经历吻合，也颇具有象征意味。

1953年，华西大学余下的医牙学院与重庆大学医学院、山东医学院、浙江医学院等系科合并为四川医学院，四川人简称“川医”（“川医”非“四川省人民医院”，这颇让外地人混淆），1978年由四川省属高校转为卫生部直属的重点医科院校，1985年更名为华西医科大学，1998年成为首批211工程医学类院校。作为成都仅有的一所西医大学，不似京、沪、穗、渝等城，总有几家分庭抗礼，而又以中国人口最多的巴蜀区域为核心服务区，“川医”而至“华西”医学拥有超高人气，成都一些市民甚至认为凡带“华西”二字的俱为华西医科大学所办，如华西都市报、华西集团、华西证券等等。合并之后，“华西”的金字招牌成了川大的重要财富。

而鲜为人知的是，川大在吸纳之外，还哺育了很多院校。

省立重庆大学为1929年国立成都大学教授沈懋德、吕子方、吴芳吉、彭用仪等所开创，1942年川大理学院院长张洪沅出任已被撤销而经其整理复校之重庆大学的校长，后推动重大成为国立大学。

五十年代院系大调整中，川大工学院航空工程系调往北京组建北京航空学院，后为北京航空航天大学。目前世界上仅存有两架P-61夜间战斗机又称“黑寡妇”，一架在美国的俄亥俄州空军博物馆，另一架在中国的北京航空航天大学航空馆。此飞机原为川大所有，也是当时国内高校唯一一架研习飞机，1952年随川大航空工程系一并调到北京。
国立川大法学院“法律系在全国大学中颇有地位，司法院长居正曾赞谓高考成绩第一”，“为考生所向往”。建国后，四川大学法学院师生400余人调往重庆参与组建西南政法学院，即后来名满天下的西南政法大学。调入组建西政的师生中，川大人数最多，实力最强，法学历史最为悠久，是当时组建西政学术贡献最大的高校。

四川大学工学院1954年独立为成都工学院，是西南地区侧重建设之工学院，为当时全国八大知名工学院之一。独立不久的成都工学院，部分专业调往天津大学、华南工学院、重庆交通学院。成都工学院后发展为成都科技大学，曾与中国科技大学、浙江大学并列为中科院三大直属高校，后为教育部直属全国重点大学，发展势头十分迅猛。与四川大学合并之前的招生简章还如此介绍：“前身为四川大学工学院”，合并之后，就很难见到这样的表述了。

四川大学农学院独立建校，名为四川农学院，后为四川农业大学，也是著名的211高校。化工、农产等系与兄弟院校组建四川化工学院，四川化工学院与华东化工学院一起成为新中国最早的两所化工专业高校，后又与成都工学院合并。工学院土木系铁路建筑部分调出,组建中南土木建筑学院。农学院的园艺、农经等系调往西南农学院，调出的教授包括著名的侯光炯院士（原中国科学院学部委员）。理学院地理系并入南京大学、重庆大学。师范学院本科调往西南师院（现西南大学），其招牌学科教育学和心理学学科的知名人物，大多都来自当时的川大师范学院;专科调往当时的四川师院，后该校又分化为四川师院（今川师大）和南充师专（后为南充师院—四川师院—西华师大）。川大经济系彭迪先教授做为四川财经学院筹建小组主任，领导了创建工作之后回到川大，刘诗白等一批教师随之来到了光华园，协助创建四川财院（后为西南财经大学）。
而华西大学部分系科也参与了西南农学院、西南师范学院、四川师院、四川财经学院、四川化工学院的组建。

多少年以前，就有人说：国立四川大学譬之“周虽旧邦，其命维新”。能新之道，吐纳是其一。吐纳之间，川大之内涵与外延，有“变”有“不变”。其中真谛，耐人寻味。
川大的校训，从国立四川大学的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，到今日之“海纳百川，有容乃大”，国立气象，仍未稍减。
川大的校歌，从国立成都大学校长张澜所制“岷山峨峨开天府，江水泱泱流今古。聚精会神生大禹，近揆文教远奋武。 桓桓熊熊起西土，锵锵鸣凤叶东鲁。和神人，歌且舞，领袖群英吾与汝”，到着名的政治学家萧公权撰作的“星辉井络，地雄巴蜀；山川秀毓，西南美焕……人尽其才，学成于志，文化启后承先；由精逮博，积知为用，润身立德希贤”，古香古色，倒也与川大贴切。今天的校歌，虽经反复斟酌，却久久难以出台，只有若干民间版本，倒也成了难解之迷。

川大之育人理念，从四川省城高等学堂总理胡峻制定的“仰副国家、造就通才”，到国立成都大学校长张澜提出的“学术自由、兼容并包”和培养“社会骨干、国家栋梁”，到谢和平校长时期的“造就具有深厚人文底蕴、扎实专业知识、强烈创新意识、宽广国际视野的国家栋梁和社会精英”，也确是一脉相承。

几十年前，川大就在反思“川大传统”。或曰：可以“朴实敦厚，勤敏向学”一语表之。

“川大精神”，国立川大黄季陆校长谓为“尊师重道，养成优良的学术风气；朴实敦厚，勇敢牺牲；自觉、自强、自治，蔚成国家大器”，卢铁城校长《刍议大学精神与川大精神》一文可谓“川大精神”发展史上的重要文献。现在，一般的说法是“以校训‘海纳百川，有容乃大’、校风‘严谨、勤奋、求是、创新’为核心的川大精神”。
这些本是川大文化之核心，只是若以吃饭或就业来看，关系不大，比较务虚，被世人所看轻。或许在五百年后，这些东西才会被那时的川大人所珍视吧。

要说务实，世纪之交的合校，使川大的学科结构实现了优化，倒也为大多数人认同。工学的许多专业，因与成都科技大学的合并失而复得，而象高分子材料这样的一流学科，也是老川大本身没有的，可谓新的收获。而因为合并，川大酝酿了近百年的医学终于圆梦。华西医学也在合并后实现了院士、国家重点实验室等方面零的突破，华西人的自豪感不断增加。今天的川大更可谓百年老树发新花，摇曳多姿。“大道者所以变化万物者也”，“判天地之美，析万物之理”，川大故有文、理、工、医等板块。以学科门类而论，覆盖了文、理、工、医、经、管、法、史、哲、农、教等11个门类。军事学似与川大无关，而教育部共有8所高校首批获准建设国防重点学科实验室，川大居其一。学科的分化与交融，还在不断地双向强化。

学科再繁多，而川大师生之有人文气息，那是共通的久远的传统了。其他人且不论，就是川大校长，哪怕是理工科出身的校长，文理贯通者也多了。而在川大从学生做到校长的周太玄算其中的典型代表吧。周太玄为著名的生物学家、教育家、翻译家、政论家、社会活动家和诗人，曾任四川大学教授、生物系主任、理学院院长、校长。与之同在四川高等学堂分设中学堂读书的郭沫若写道：“王光祈、魏嗣銮、李劼人、周太玄诸人都是我当时的同学，在当时都要算是佼佼者。太玄最年青……他是翩翩出世的一位佳公子……他多才多艺。据我所知，他会做诗，会填词，会弹七弦琴，会画画，笔下也很能写一手的好字。” 周先生系法国蒙彼利埃大学教育硕士、蒙伯里大学理学硕士、巴黎大学生物学博士。他学贯中西、博古通今，在细胞学、腔肠动物，特别是水母的研究方面取得了重要突破。其诗文甚多，《过印度洋》被赵元任谱成曲，成为家喻户晓的传唱歌曲。胡适认为此诗是“一半词一半曲的过渡时代”的代表作，朱自清亦甚赞赏。此诗还入选了当时的中学课本。

柯召先生以“柯氏定理”享誉国际数学界。1955年，柯老被第一批推选为中国科学院学部委员（后改称院士）。他从三十年代开始在四川大学任教，后来除了被去重庆大学当校长的川大老同事张洪沅强留到重大几年之外，一直在川大任教，曾任四川大学校长，中国数学会副理事长、名誉理事长，九三学社中央副主席。柯老把阅读古代诗词视为消遣，最欣赏袁牧的诗：“但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师。夕阳芳草寻常事，解用都为绝妙词。”认为此诗颇富哲理，能表达科研的某种境界。他自己也用诗词表达对科学的感悟。他还爱好书法，字迹俊秀自然，遒劲有力。

谢和平校长曾是中国最年轻的院士之一，到川大后，“文质彬彬”，开会经常引用古诗古语，亦常自创文言作品，还戏称“打油诗”，而其书法也颇有水准，还常与艺术学院的书法专家切磋。

海纳百川，有容乃大。川大就是这样，以“融”、“容”著称。

以学科论，新学、旧学，热门、冷门学科相互错杂，在校内激荡，生物与医学、艺术与科学……风云际会，让人常有“于无声处听惊雷”之感。川大固然可凭数学、物理、化学、生物、计算机五大基础学科的优势入围“珠峰计划”，也可以图形图象技术等推出在川高校首个上市公司“川大智胜”。文、史、哲的传统自不待言，而文化产业、低碳经济等新兴学科也可做得让全国刮目。

以人而论，中外、男女、老幼……咸集。某日114岁的老妪归天，人们突然发现，她也曾是国立四川大学教授，建国初期就退休了。在某个隆重的庆典，还有百岁的老教授来颤微微地发言。在校园里骑着破自行车擦肩而过的八旬翁或许就是京城名校六旬博导甘愿来做其博士的大师级人物，而在川大附近还可能发现连两岁小童也自称川大的，因为他在川大幼儿园读书。就连那个从没有得到过川大文凭，为了圆川大梦，宁可在川大食堂帮厨为生，旁听求学几十年的张某也都算作“川大张博士”。

川大，就象一片海，也如一片天，太大了，不同人眼里有不同的“川大”，形形色色的人物在各自的“川大”生活着。

在这里，人们可以发现“国际化”的川大，以国际联系与国际标准来表现的川大。川大自中西学堂始，就有国际化的色彩。而在抗战时期，“川大人才辈出，我们在各阶层的实干人物中，随处均可遇到川大的毕业同学。一望就会感到另有一种风度存在，仿佛是充满美国社会的‘哈佛味’，与乎日本之所谓‘帝大风’”。今日之川大，国际合作、国际交流的力度也是十分可观，国际学术会议也常闪现川大教授的身影，而被民间称为“中国外交总司令”的国务委员戴秉国等一批校友活跃在中国外交第一线，也是川大“国际化”的一条注释。

在这里，人们也可以发现“国家级”的川大。以前，成都皇城国立四川大学门前有一个很大的石牌坊，缀有“为国求贤”匾额，标志着川大为“国家的大学”。任鸿隽任国立川大校长后，特别强调要“使此大学成一个国家的大学，不单是四川人的大学”。他说：“四川大学不能说是四川的大学”，而是“中国的大学”。这话今天听起来有点得罪人，或许因此，“为国求贤”的匾额也被牵连而为川大弃置，现在成都二环路立交桥下的民俗公园里，还可以看到这个牌坊的样子。任鸿隽勉励川大人：“诸位自己要准备将来做一个国际上的大人物，不然也要做一国的国士，不要准备只作一县或一乡的乡人”。当然，今天那些承担着国家重任或以国家标准行事的川大人未必都还知道这些训诫，但其作为川大的脊梁，精神是一样的。

在这里，人们也可以发现在川言川的川大。扎根巴蜀大地，服务四川文化经济建设，本是川大题中应有之义，虽然并非其全部使命。巴蜀之地，多奇山异水，人多有奇思异想，文化学术自成一家，也常有震惊天下的高人。当年曾任川大教授的刘咸炘也可谓学界奇人了。刘咸炘是地道的四川双流人，直到去世前两年未出家乡成都，终身未出川，这点颇似哲学家康德。36岁到剑门一游而染病归于道山，令人扼腕。其短短一生在史学、目录学、校雠学、方志学诸领域都有较高成就，受到中外学者的推崇，梁漱溟对人说：“余至成都，唯欲至诸葛武侯祠堂及鉴泉先生（刘咸炘字鉴泉）之读书处。”陈寅恪抗战期间讲学成都，专事搜访刘咸炘著作，遍及成都书肆，赞扬其“见识高”。蒙文通赞“其识……为一代之雄，数百年来一人而已”。能这样蜗居一地，倒也不凡。然而，秦岭夔门，阻断了一些川大人的视线，“成都，一座来了就不想离开的城市”，多少也磨灭了一些川大人的意志，也实在值得入川大者警惕。

在这里，人们也可以发现完全草根的川大，你会碰见甚至真心实意以川大所在望江街道办事处为直接领导而毕恭毕敬或以“在成都市名列前茅”为荣的老师。

而川大的在校学生，既有朴学苦读之士，也有经常过着“饮酒赋诗、游山玩水”（郭沫若回忆语。在川大读书者现亦多有类似经历，只是多不赋诗）生活之人，也许还能找到以成都麻将为主课的奇人怪士……如此种种，有时侯简直让人纳闷：“这些人怎幺可能都是川大人呢？”倒也应了那句话：“水者何也，万物之本原也，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也。”

然而，也许就是这种“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”的巨大空间和“生物多样性”，给了川大无限的生机。

水“善利万物而不争”。不争，高度低调，这也是川大的一个秉性。作为中国历史最悠久的几所大学之一， 1916年其前身国立成都高等师范学校即为六大国立高师之一，1931年，国立川大为十三所国立大学之一，抗战期间更是中国“国立大学中最完整的一校”、“为全国唯一完整之大学”，“川大在成都，中大在重庆，联大在昆明，三个最完整的国立最高学府，鼎立在抗战后方的三个最大都市里”，“发挥着宏扬文化，研究学术，造就抗建人才的伟大功能”，新中国成立时为全国规模最大的高校，1958年为“教育部直接领导，指导全国”的几所高校中唯一一所京外大学……可以说，川大是中国最资深的贵族大学之一了，但现在经常被人认为是 “靠合并起家的爆发户”、“地方大学”、“省属大学”……，据说成都市民眼中全国最好的中学——成都七中的老师常常劝勉学生道：“你们要不好好读书，以后就只有去读对面的大学”，这“对面的大学”原指的一街之隔的成都科大，合校之后，自然就由川大继承了。这个说法，本是一种文学修辞语，或者原本为玩笑，在很多城市，针对很多大学都有类似的段子，而川大的在校师生受其影响不小。喜欢川大热爱川大，以川大为其终身精神家园者固然有之，反对川大、大骂川大者，将人生与事业之种种不如意归结到川大头上者亦有之。而川大呢？“处众人之所恶”，他似乎没有听见，或者笑而不答。他好象太不介意这些了。他太象一位白髯飘飘，置身世外的老道。

以此而论，“龙学泰斗”杨大胡子杨明照、美髯大师蒙文通们是很可以作为川大的形象大使的。虽然他们的名气比不上朱德、杨尚昆、郭沫若、巴金、江姐这样一些尽人皆知的川大校友，甚至也比不上王小丫、韩三平、张靓颖这些媒介红人。在川大，象他们这样在各自领域作出顶级贡献而不被社会了解的人太多了。中国“新史学”的开创者徐中舒、“文史兼擅”的大家缪钺、“中国最杰出的植物学家”方文培、中国两栖爬行动物学的奠基人之一刘承钊、“中国公共卫生之父” 陈志潜、中国皮革教育事业的一代宗师张铨、长期担任世界和平学会会长的加拿大人文幼章……已故的先贤都不胜枚举，而健在的硕学鸿儒按规矩更是不便点名道姓的。诸家之中，以外形似老道这一点来说，杨明照可能是最突出的了。

一些低调固然是因为处世之道，还有一些低调可能也是情非得已。

交融、包容甚至宽容，川大太能容了，甚至有时到了人们对她的包容都无法包容的地步了。川大太久太大，好象中国近现代史上的什么东西都能在这里找到联系点。政治主张的差异、文化价值观的多元在川大毕现。中国二十世纪的主要政治力量似乎都在川大上演过大戏。少年中国学会、国民党、共产党、中国青年党……无数重量级的政治人物与川大有那么密切的关系。有的人成了川大永远的骄傲，而有的却似乎无法让人容忍。从文化上讲，也似存一个“潜在的川大”。例如李宗吾，虽然这位“厚黑教主”江湖地位甚高，被称为“民国思想史上第一人”、“影响中国二十世纪的十大奇才怪杰”之一，几乎到任何华文书店都看得到他的影子，但川大不敢把这位校友拿出来示人，甘愿背上“川大没有思想”的黑锅。因为历史太复杂了，很多故人与故事显得政治不太正确或文化不太正确，川大还有很多“隐私”或许要再过若干年才能够浮出水面。

川大最高调的历史时期已经过去。国立川大黄季陆校长提出的“不但要使川大成为全国最高最完善的学府，同时还要使川大成为世界上有名的完善的学府”之前一句或许永无实现之日了，国家格局的变迁、过于资深望重的“西南最高学府”头衔，使得川大与中心“不即不离”“若即若离”。这本是川大的无奈。久了，也似乎成了他的选择，他的立身之道。所以，在包括北大、清华在内的绝大部分名牌大学都是合并高校的激烈竞争背景下，虽然川大很多核心指标都很不容易地排在前几位，综合实力却只能在十名左右。这是川大的宿命？不管尽没尽人力，总归该顺天意？
也好，退后一步，或许天地更宽。

“仁者乐山，智者乐水”。山水之间，大道存焉。川大足可为乐矣！

如果说川大所乐之水为锦水，所乐之山自然首推峨眉了。抗战时期，国立四川大学文、理、法等院在峨眉山度过了将近四年的艰难岁月，与迁居乐山的武汉大学做了兄弟和邻居。峨眉亦佛亦道，而佛教道教不都是通于人生之“道”么？“峨眉”对川大的意义，也就不仅仅是那四年山中岁月，而成为了一种精神象征。新校区的“不高山”也是山，是新近的人造山。山名看似很谦卑，细读确有川大不经意露出来的底气。“不高山”隐约与“未名湖”相对，而“山不在高，有仙则灵”，川大那些闲云野鹤的老师们，倒还真有几许仙风道骨呢。

于是化杜诗而为川大意象：

锦江春色来天地，峨眉浮云变古今。

永远的春色之中，依山望江而问道。

这就是川大，这个临风而立衣袂飘飘的川大。

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第一，拒绝领导班子的世俗化。哈佛早在1708 年就已经有了第一位世俗校长，而耶鲁直至1899年才选举了第一位世俗者出任校长。耶鲁大学的所有者、决策者是董事会。董事会全部成员均为康涅荻格殖民地公理会牧师，直到1902 年才选举了一位康涅荻格州以外的牧师加入董事会，直到1905 年才有一位世俗者被选入董事会。

第二，拒绝时尚学科。当19世纪科学启蒙运动蓬勃发展，美国也开始向中西部发展，自然科学和工艺技术等职业实用科目日益受到重视，美国大学中的古典学科受到批评和攻击。不少学者主张大学应放弃古典学科，着重讲授实用学科。而此时的耶鲁大学校长杰里迈亚·戴牧师（Reverend Jeremiah Day1817-1846任校长，辞校长后任校董事会成员，至自逝世。）却在1827年9月组织了一批教授研讨是否应该淘汰那些古典学科，次年发表了一个报告，即著名的耶鲁报告，也称为：Report on the Course of Instruction。报告明确指出，古典学科具有心灵训练和教养的独特功能，职业技术科目没有这种功能；古典学科的深思冥索的“辩论式教学方法”，是培养各种专业人才和领袖人物的最佳教学方法。

第三，拒绝随波逐流。当1869年哈佛校长艾略特的大力推广时，当时的校长诺亚·波特认为，选修制带有严重的邪恶，会使邪恶进入班级学习和学院的日常生活。当1876年约翰·霍普金斯大学创办研究型大学之时，诺亚·波特校长认为把耶鲁按照德国的模式改造成大学会伤及学院的精髓。虽然此时耶鲁大学已经具备了当时大学的基本形式，但只到1887 年波特卸任以后耶鲁学院才正式改称大学。

这样一个不为时代潮流所动的大学，如何能成为一流大学呢？其法宝是什么呢？我认为可能的原因是：

第一，大学目标的坚守永葆了大学的组织特性。在耶鲁报告中明确提出：大学教育的目的，不是技能培养，而是为学生提供广博的通识基础，耶鲁大学培养的是培养领导群伦的通才；大学教育必须提供心灵训练的学科，扩展心理官能的力量，以知识来充实心灵；大学教学的目标在于为卓越的教育奠定基础（Its object is lay the foundation of a superior education ）。这种卓越英才的教学内容必须是广博的、深入的和坚固的（must be broad， deep， and solid）。现任校长列文也认为，耶鲁大学有两个为全校师生所认可的传统：一是致力于本科教育，二是注重培养领袖。为此目标，长期以来，耶鲁坚守人才培养目标，坚定不移地实施通识教育，造就了耶鲁人深厚的人文底蕴。

第二，学术塔尖的追求成就了一批世界一流学科。

耶鲁大学在发展战略上坚持质量优先和规模控制的原则。耶鲁坚持“学术塔尖”的追求，即耶鲁设置的一切学科都必须办成美国乃至世界一流的学科。达不到这一目标的就要坚决关掉一些暂时或一定时间内达不到目标的学科。如教育学系，虽然1891 年耶鲁就开设了第一门教育学科课程，1920 年就建立了教育系，但是在1956 年被关闭了。与此相同，1958 年，耶鲁大学取消了护理学院的护士培养计划，将护理学院提升为护理研究院。时至今日，耶鲁大学医学院仍是其最为主要的学院，实行独立的财务制度（耶鲁大学中只有医学院、法学院享有这待遇）。

第三，教授治校的理念实践了共同治理的真谛。

耶鲁大学是第一个成立董事会的学校（哈佛大学由于实行的双重董事会制度，一般人们还是把耶鲁大学董事会当作美国大学董事会的源头），同时耶鲁也是第一个在管理中实施教授治校的大学。美国当代最著名的高等教育学家克拉克·克尔曾说：“在美国最早把管理权交给教授的大学是耶鲁”。耶鲁对美国高等教育最大的贡献之一是教授治校。它始于耶鲁第八任校长德怀特(Reverend Timothy Dwight，1795～1817 年任职)。他在任时聘任了三位后来成为著名科学家的优秀教授：西利曼、杰里迈亚·戴和语言教授金斯利，让他们负责各自学科的发展和建设。他们与德怀特一起使耶鲁走上世界一流大学的道路，为耶鲁乃至美国的大学教授治校理念奠定了基础。后来经耶鲁董事会的同意，耶鲁每个学院都有了教授会，耶鲁学院和文理研究生院的全体教师构成了文理科教授会。每个学院的教授会有权制定学院的教育政策，开展教学、科研活动工作。耶鲁每个学院都有自己的徽帜和风格。在当时美国流传着这样一句话:“普林斯顿董事掌权、哈佛校长当家、耶鲁教授做主”。由于教授有职有权，耶鲁的教授对学生的利益特别关心， 对学院的名气特别重视，对教学质量要求非常严格。同时，教授治校的传统也使耶鲁形成了学术自主、中立、自由的良好风气。在耶鲁，教授就是学校的主人，即是管理者，也是教学者、研究者。这种教授治校的传统使耶鲁没有庞大的行政人员队伍，也没有专门的行政大楼。

如今，在耶鲁大学，董事会及其委员会负责学校大政方针制定与监督；校长负责执行；而在基层的学院则实施教授治校。共同治理，人人参与有责的大学组织治理结构为其今后的发展打下却被基础。

来源：刘广明的博客

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